溫泉研究
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溫泉品德與溫泉沐浴禮儀

       沐浴是中國最重要的風俗之一,也是重要的道德要求。嚴格意義上的沐浴,可分為大凈和小凈。“沐”即小凈,“浴”即大凈。小凈的洗法有若干程序:洗兩手至腕部;洗兩便;漱口;嗆鼻;洗臉;洗兩手至兩肘;抹頭、抹耳、抹額;洗腳至兩踝骨。大凈,就是用清潔的水洗滌全身。現代人把沐浴看作是文明的標志之一,也是潔膚、美容、保健的一種手段。其中當以溫泉沐浴為最佳,其目的有的以調養身心為目的,有的是出于宗教、習俗和某種特殊意義的需要。就這樣,沐浴形成了一種風俗習慣,人們越來越多地注重沐浴給身體、身心帶來的益處,把沐浴看成是調節精神的方法,是洗滌靈性、修養德性的途徑。

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     《大學》上面說“富潤屋、德潤身。”《禮》中講“儒有澡身而浴德。”。對當今的中國人來說,澡身浴德是不是也該是一種修煉的功課呢?
沐浴禮儀的形成以修德為基礎。沐浴,就是今日通常所說的洗澡,包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細,東漢許慎《說文解字》云:“沐,濯發也。”“浴,灑身也。”“洗,灑足也。”“澡,灑手也。”所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據此看來,古代的沐浴與今日的洗澡意義并不完全吻合,而只有把許慎對“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來,才是完全意義上的今日洗澡。初民們當時沐浴只有下河一洗。隨著社會的發展,人們逐漸養成了沐浴的生活習慣,至遲在商周時期,已經出現了用來沐浴的器皿,也就是說,人們經常在家中沐浴了。
       到了西周時期,沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經深入到社會生活的方方面面,人們對沐浴有了深層次的理解,不僅僅把沐浴單純地看作潔身凈體、潤膚養生,而視為隆重禮儀的先奏。祀神祭祖之前都要沐浴凈身,表示內心潔凈虔誠,稱之戒,亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商,至西周已成定制,西周的戒禮十分隆重和考究,每逢舉行重大祭祀活動前要進行兩次齋戒,知名次在祭前十日或三日舉行叫戒,第二次在祭前三日或一日進行叫宿,均由專職官員主持一定的儀式,要求與祭者禁食葷腥,并沐浴凈身,以示對神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分,由專職官員執掌,這在《周禮》中均有記載。
       沐浴與人們生活的行為規范也密切聯系在一起。《禮記--內則》載:“男女夙興,沐浴衣服,具視朔食。”居家過日子,男女要早起,沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共福浴”,妻子不能和丈夫共用一個浴室,所謂“外內不共井,不共福浴”。在家庭里還有尊老禮節,“五日則焯湯請浴,三日具沐。其間面垢,潘請聵;足垢,焊湯請洗”。(《禮記--內則》)意思是說,晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡,每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了,要燒淘米水為父母洗于凈;腳臟了,則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要,《禮記--內則》載:“世子生,則君沐浴,朝服,夫人亦如之。”義載:“公庶子生,就側室,三月之末,其母沐浴,朝服見于君。”太子出生,國君和夫人要沐浴穿朝服去參加誕生禮。諸侯的庶子出生三個月后,其母要沐浴穿上朝服去朝見國君。
       在往來禮節中,沐浴亦是重要禮儀。《儀禮--聘禮》載:“管人為客,三日具沐,五日具浴。”又載:“飧不致,賓不拜,沐浴而食之。”管人接待來客,要滿足客人三天洗一次頭,五天洗一次澡的要求。主人用飧禮招待來賓時,來賓不用拜謝,但要沐浴之后再就食,以表示對主人賜食的尊重。《禮記--玉藻》還規定“君子之居恒當戶”,“日五盥,沐稷而硝梁,”“居外寢,沐浴。” 周制中諸侯朝見天子,天子賜以王畿以內的供沐浴的封邑,叫做“湯沐邑”。《禮記制》云:“方伯為朝天子,皆有湯沐之邑于天子之縣內。”諸侯要在專供沐浴的封邑先洗頭洗澡,然后才能去朝見天子,沐浴潔身以示對天子的尊重:一生以克己復禮為己任的孔子,對沐浴之禮,身體力行,“孔子沐浴而朝”,早已為世人所熟知。我們知道,禮與德有著密切的聯系。孔子曰:“為政在人,取人以身,修道以仁。仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”禮所維護的價值理念,就是仁義,其蘊涵的價值追求就是“成德”“治世”。

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       禮,相對于德,德是內容,禮是形式;德是內在的道德情感,禮是外在的行為規范;德是基礎、靈魂,禮是德的體現、落實。沒有禮,德就無所依托;脫離德,禮就徒具形式。仁與禮互為表里,相得益彰。有人覺得,德很抽象,不好把握。有了禮,就可以落實到具體行為上,就有了可以實際檢驗的具體標準。例如,尊老,是中華傳統美德;公交車上給老年人讓座,是體現這一美德的一種形式。通過讓座這樣一些實際的行為,尊老的美德就可以落實了。相對于沐浴禮儀,也是同樣的道理。沐浴不僅在于潔身,還在于澡德。而這個德行的修養,正是通過沐浴禮儀來實現的。因而,沐浴深入到社會、深入到生活的方方面面的總結,作為定制為世人所遵循。這在世界沐浴史上也是獨一無二的,注重沐浴也是中國人的古老傳統。

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